تعريف السنة الشريفة

-  في الاصطلاح الأصولي : ما نقل عن النبي r من غير القرآن الكريم من قول أو فعل أو تقرير.

- في اصطلاح الفقهاء : ما فعله ثواب وليس في تركه عقاب ولذا فهي مرتبة بين الواجب والمباح وهي كل أمر فعله النبي r وتركه أحيانا ، أو فعله أحيانا وتركه في أكثر الأحيان ، أو هي الأمر المطلوب ولكن ليس على سبيل الحتم بحيث لا يُعاقب تاركه بل يُعاتب .

- عند أهل الحديث : ما أُضيف إلى النبي من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية وخلقية .

  أنواع السنة الشريفة

*السنة القولية :- هي كل ما نقل لنا عن النبي r من أقواله الشريفة ، وهي كثيرة تكاد لا تدخل تحت الحصر، ذلك أن الصحابة y كانوا يرافقون النبي  rفي سكناته وحركاته ، وكانوا يعنون عناية فائقة في حفظ كلامه واستذكاره وروايته ، لعلمهم بأنه أصل من أصول هذه الشريعة ، حتى إن بعضهم كان يدون عنه كل ما يقول ، من أمثال سيدنا عبد الله بن عمرو  رضوان الله عليه وكان النبي  rيقره على ذلك ، ومن أمثلته قول النبي r : (إنما الأعمال بالنيات ...) وكذلك قوله ( بُني الإسلام على خمس ..... ) متفق عليه ، وغير ذلك كثير.

* السنة الفعلية :- هي كل ما رواه الصحابة عن أفعاله وأعماله وعبادته وكل تصرفاته ، فقد أحصوا - لشدة حرصهم - أفعاله كلها ونقلوها لنا ، من ذلك : كيفية وضوئه وصلاته وصومه وتهجده ومعاملته لنسائه وأقاربه وصحابته وغير ذلك ، ويعرف فعله r بقول الصحابي : فعل رسول الله  r كذا وكذا.

* السنة التقريرية :- هي أن يقال قول أو يفعل فعل أمام النبي r أو أمام غيره فيراه أو يسمع به فيسكت عنه ، لأنه  rمُشرّع لا يجوز سكوته على معصية ، ولذلك يعتبر سكوته عن هذا الفعل أو القول إقرارا بمشروعيته ،أي أن سكوته r بمثابة قوله ( هذا مشروع أو هذا حلال ) ، وإذا كان ذلك كذلك كان سنة ، ومن باب أولى ابتسامته واستبشاره واستحسانه للفعل أو القول الذي جاء بين يديه ، فإنه دليل على رضاه عنه وإقراره على مشروعيته أيضا .

وإن السنة التقريرية تعني : أن يقول أحد الصحابة قولا أو أن يفعل فعلاً ابتداءًا من نفسه دون أن يكون له سند من كتاب أو سنة يخصه بعينه ، ثم يبلغ ذلك النبي r فيسكت عنه ولا ينكره ، أو يقرره بقول منه أو فعل من جنسه أو استبشار به أو دعاء لفاعله ، إلى غير ذلك مما يعلم به جواز هذا الفعل أو القول ، فيصير سنة نبوية شريفة بهذا الإقرار يعلم به جواز ما أقره له و لغيره من الأمة كما فصله وقرره علماء الشريعة الغراء . ومن أمثلة ذلك :- 

1- ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة t قال (: قال رسول الله r لبلال عند صلاة الفجر: يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك في الجنة، قال : ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا قط في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي.)

 قال ابن حجر في ذلك :-  يستفاد منه جواز الاجتهاد في توقيت العبادة، لأن بلالا توصل إلى ما ذكره بالاستنباط ، فصوبه له الرسول  r، فانظر - رعاك الله – إلى سيدنا بلال t كيف أحدث عبادة لم يرد بها نص من قرآن أو أمر من رسول الله  r يخصها بعينها ، بل وواظب عليها سيدنا بلال دون الرجوع إليه r بل ووقعت موقع القبول من الله تعالى بحيث كانت سببا في دخول الجنة ، فقد قال r كما في رواية الترمذي: بهما – أي بهاتين الركعتين – نلت هذه المنزلة العظيمة، فكان ذلك إقرارا منه  rلسيدنا بلال على ما أحدث ، وأضحت هاتان الركعتان بعد الوضوء سنة في حق الأمة كلها .

2- ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :- بينما نحن نصلي مع رسول الله  rإذ قال رجل من القوم : الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ، فقال r من القائل كلمة كذا وكذا ، قال رجل من القوم : أنا يا رسول الله ، فقال الرسول r : عجبت لها فتحت لها أبواب السماء، قال ابن عمر : فما تركتموهن منذ سمعت رسول الله r يقول ذلك .

                                                                                                                        وعلى هذا نستطيع أن نقول أنه  rلم ينكر مبدأ الإحداث قط ، وإنما كان ينكر المُحدثات إذا لم تتوفر فيها شروط القبول و الموافقة للشرع الإسلامي الحنيف ، بل إننا لنلاحظ أيضا أن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم مع شدة حرصهم على متابعة رسول الله  rفي أقواله وأفعاله لم يفهموا من ذلك أن كل محدثة بدعة ضلالة لا ينبغي الإتيان بها ، بل كانوا يفعلون كما رأينا بعض ما لم يكن لهم فيه نص من كتاب أو سنة إن علموا أن مقاصد الشريعة تسعه ، ونصوصها ترتضيه . 

  فإن قال قائل : إن ذلك جائز في حياته r لأنه سيعلمه إما بإخبارهم له أو بوحي من الله تعالى ، فإن كان هدى أقره وإن كان ضلالة رده ، أما بعد حياته r وانقطاع الوحي فذلك غير جائز .

                                                                                                           فنقول وبالله التوفيق : إن من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم من أحدث أشياء ليس فيها نص بعينها،وهو يعلم أنه لن يرى رسول الله  rمن بعد لينظر فيما فعل أهو سنة حسنة أم بدعة ضلالة.

من ذلك صلاة سيدنا خبيب بن عدي  tركعتين قبل أن يقتل ، حيث جاء في حديث البخاري : فكان خبيب هو من سنّ الركعتين لكل امرئ مسلم قُتل صبرا ، وفي هذا تصريح واضح بأن خبيبا اجتهد في توقيت العبادة ولم يسبق من رسول الله r أمر أولا فعل ، ولقد علم خبيبا أنه سيموت قبل أن يعرض عمله هذا على الرسول الكريم r ، ومع ذلك أقدم على هذا العمل وهو يعلم أنه لن يرى الرسول r . فهل مات سيدنا خبيب ضالا مبتدعا بإحداثه هاتين الركعتين قبل أن يعلم بأمره رسول الله  rويقره عليهما ؟!! حاشا وكلا والله ، بل هو المؤمن الصالح والشهيد الكريم الذي رد عليه رسول الله  rسلامه فقال : وعليك السلام يا خبيب قتلته قريش . 

    السنة الشريفة دليل أصلي من أدلة التشريع الإسلامي