1- في القرآن : فآيات كثيرة تدل على أن الله قد فرض علينا إتباع النبي  rفي كل ما يقوله ويفعله ويقره من الأعمال والتصرفات ، ومن أمثلة ذلك قول الله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) النساء 59 .وقوله تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى  فما أرسلناك عليهم حفيظا ) النساء 80 .

2- في السنة الشريفة : فأحاديث كثيرة كان النبي r يشير فيها صراحة إلى أن طاعته واجبة وأن أمره إنما هو من الله سبحانه وتعالى منها : قوله  rفي حجة الوداع ( تركت فيكم أمرين ما إن اعتصمتم بهما فلن تضلوا أبدا ، كتاب الله وسنة نبيه ) رواه مالك في الموطأ ، فإن هذا القول النبوي الكريم تسوية بين القرآن الكريم والسنة الشريفة في الحجية .            

وما رواه المقداد بن معد يكرب من قوله r : (يوشك أحدكم أن يقول : هذا كتاب الله ما كان فيه من حلال أحللناه وما كان فيه من حرام حرمناه ، ألا من بلغه عني حديث كذب به فقد كذب الله ورسوله والذي حدثه ) . فإن هذا الحديث الشريف نص في الباب .

* شروط حُجية السنة الشريفة

السنة الشريفة حُجة كما تقدم سواء كانت قولية أم فعلية أم تقريرية، ولكن هذا ليس على إطلاقه ، فإن تصرفاته  rالفعلية أو القولية أو التقريرية تنقسم إلى قسمين :

                                                                                                         ا- قسم يفعله بصفته التشريعية التبليغية عن الله تعالى ( كل ما يتعلق بالأحكام والحلال والحرام ) .                                                                                                                                

ب- وقسم يفعله بصفته البشرية الجبلية (كل الأمور الخاصة به والتي مبناها على الجبلة  والطبيعة البشرية كطريقته في نومه ومشيته ولباسه وترتيبه للجيوش وتنظيمه لأثاث بيته وغير ذلك .....).

فما كان من القسم الأول فداخل في نطاق التشريع والإلزام، ويعد مصدرا أصليا للشريعة الإسلامية لما تقدم ، وما كان من القسم الثاني فإنه خاص بالنبي  rلا إلزام فيه ولا حجية فيه على أحد ، ولذلك فإن العلماء والفقهاء يستثنون من السنة الشريفة الملزمة أمورا ثلاثة لا يعتبرون فيها حجية ما ، وهذه الأمور هي :-

1- الأعمال التي يقوم بها النبي  rبمقتضى طبيعته البشرية وجبلته الإنسانية ، كطعامه وشرابه وقيامه وقعوده ومشيته ولباسه وكذلك إرسال الشعر إلى الأذن وإرساله ذؤابة من العمامة وهي المسماة (العذبة)  وقد ورد في حديث عمرو بن حريث في فتح مكة : [ كأني أنظر إلى رسول الله  rوعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه.] وحديث ابن عمر: [ كان رسول الله   rإذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه .] .

وإذا كان إرسال ذؤابة من العمامة مما لا يظهر فيه معنى القربة يكون موضعا لاختلاف أهل العلم ، فمنهم من يجعله من قبيل التأسّي وإلى ذلك يجنح أبوبكر بن العربي وقد روى الترمذي عن ابن عمر وسالم والقاسم أنهم كانوا يفعلونه ، ومنهم من يراه من قبيل العادة فلا يعد المتعمم من غير عذبة تاركا لسنة وهذه وجهة نظر من لم يكن يرسل العذبة من السلف ، وقال الإمام مالك إنه لم ير أحدا يفعله إلا عامر بن عبدالله بن الزبير

وقد يتقارب الحال في بعض الأفعال فلا يظهر جليا أهو عادة أم شريعة ، فتتردد أنظار المجتهدين نحو جلسة الاستراحة عند قيامه للركعة الثانية أو الرابعة ، فذهب بعضهم إلى أنه لم يفعلها على وجه القربة فلا تدخل في قبيل السنة وعدها طائفة فيما يستحب من أعمال الصلاة وغير ذلك . 

 2- الأقوال التي تصدر عنه  rبمقتضى خبرته الإنسانية الغير معتمدة على الوحي والغير متصلة بالأمور الشرعية ، كصف الجيش وطبخ الطعام وغيره ، وقد ثبت عنه    r في غزوة بدر أنه صف الجيش على شكل معين وفي موضع محدد ، فسأله سيدنا الحباب بن المنذر: أهو منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدم عنه أو نتأخر أم هو الحرب والرأي والمكيدة فقال r : بل هو الحرب والرأي والمكيدة ، فقال الحباب : إذا ليس لك هذا بمنزل ، وأشار الحباب بتغييره ووافقه النبي r، فدل ذلك على أن ما أمر به النبي  rليس بتشريع ملزم .

وكذلك حادثة تأبير النخيل وقوله  rلهم ثانيا : أنتم أعلم بأمور دنياكم ، دليل على ذلك أيضا .

3- ما صدر عن النبي r من قول أو فعل قام على أنه دليل خاص بالنبي r لا يخص غيره فإنه  لا يعتبر تشريعا لعامة المسلمين ، من أمثلة ذلك زواجه بأكثر من أربعة ووجوب صلاة الليل في حقه وغير ذلك كثير .....